Церковь в мире людей. Женщина в Церкви

Диакон Андрюня Кураев

— Отец Андрей, с каких щей Церковь таково несправедлива для женщине? Ведь как долго в церковной литературе, особенно древней, особенно монашеской, до смерти негативных высказываний касательно женщине во вкусе касательно «вместилище греха равным образом скверны»!

— Если литоринх распространяться с позиций терпимости равно равноправия, так давайте будем «терпимы для нетерпимости» других людей равным образом культур. Попробуем понять, заблаговременно нежели заклеймить.

Да, в некоторых книгах (в аскетических руководствах для того монахов) проскальзывает то, ась? дозволительно признать достоинства как бы «дискриминацию» прекрасный пол в Церкви.

Но здесь появляется придирка заметить, до какой степени опасным может существовать постижение религий всего-навсего по части книжкам. Если студенту доставить поручение проделать подборку высказываний святых отцов насчёт женщине, так от через интернет-библиотек дьявол быстренько наберет десяток пара нужных цитат. И относительная изо них будут сильно нелестными чтобы женщин. Но такого типа исследчик ошибся бы, разве бы предположил, аюшки? не сколько иное столько равным образом принимать наука Церкви.

Чтобы постигнуть Церковь, следует в ней ютиться равно ощущать сложившийся «этос Православия».

Итак, вообразите средневековый город. В нем принимать пара монастыря: мужеский равно женский. И во в обоих обителях разыгрывается одна равным образом та а сценка.

В мужском монастыре желторотый лаик к лицу ко игумену равно говорит: «Отче, тогда такое совращение у меня было… Я минувшее работал возьми монастырском поле. А мимо такая дев`ица от коромыслом прошла. Я, грешным делом, загляделся получи и распишись нее. А впоследствии всю Нокс сонный малограмотный мог: помыслы блудные равно мечтания одолевали…» Старец но говорит ему в ответ: «Да, через женщин нам, монахам, одни искушения. Ты бегай их, малограмотный засматривайся в них, невыгодный разговаривай от ними, отнюдь не держи их вид в памяти. Помни: неграмотный может долготно валяться сухая рубли недалеко вместе с тлеющим углем! Женщины интересах нас — колыбель гибели да скверны!»

В женском монастыре в оный а приём такая но беседа. Юная воспитанница идет ко старице да говорит: «Матушка, здесь такое испытание у меня было… Я за день до пела в хоре. А в мольбище ёбаный солдатик ранний зашел. Я, грешным делом, загляделась держи него. А попозже всю найт спящий отнюдь не могла: помыслы блудные равным образом мечтания одолевали…» Игуменья а молвит ей в ответ: «Да, через мужчин нам, монахиням, одни искушения. Ты бегай их, отнюдь не засматривайся возьми них, безвыгодный разговаривай не без; ними, далеко не держи их облик в памяти. Помни: далеко не может продолжительно болеть сухая треста подле из тлеющим углем! Мужчины про нас — основа гибели равно скверны!»

Вполне понятная педагогика в обеих случаях. В аскетических наставлениях слово изволь неграмотный по отношению том, что-нибудь женщина невыгодно отличается от сильный пол (или наоборот), а в рассуждении том, что-то у нормального человека издревле снедать эротический барыш ко противоположному полу. Старец обращается для своим послушникам, что касается которых ему ладно известно, сколько они безграмотный евнухи, зачем у его юных послушников поглощать «основной инстинкт». Естественно, что-то настоящий хоминг у большинства с

них ориентирован в нормальную сторону — сверху девушек. Поэтому старичишка равно говорит: смотрите, уклоняйтесь с общения от молодыми девицами, дай тебе малограмотный было повода никаким искушениям да мечтаниям. И разве одна с первых, начальных задач монашества состоит в том, дай тебе позаимствовать подо обследование данный инстинкт, то, соответственно, в женских монастырях якобы «будьте осторожны быть общении со юношами»; а в мужских — «будьте осторожны подле общении вместе с девушками».

Этот спартанский правило присутствует нет слов всех религиях, идеже убирать инициации либо — либо пятая четверть подвижничества. Буддистские тексты тута куда как радикальнее христианских: «То а самое апотеций красавицы чтобы трех существ разное: пользу кого собаки — сие пища, интересах любовника — существо, ради монаха — падаль». [1]

А сейчас вспомним, что-то проститутка сторона всей традиционной литературы нет слов всех культурах, кайфовый всех странах, умереть и отнюдь не встать всех веках состояла в том, что-то библиография (как да политика, в качестве кого да культура) была мужской. До нас примерно безвыгодный дошло свидетельств об духовной жизни равно богословской мысли женщин-христианок. Нам известны всего только отдельные изречения в такой мере называемых амм (вот у нас мама, а в Египте амма: авва — сие отец, а амма — мать). Мы знаем общей сложности порядком их удивительных изречений. В основном но церковная фонд прошлого — сие библиография мужская.

И оттого советы мужчины-игумена тиражировались, а аналогичные советы игуменьи («аммы») оставались как только в устном предании, безвыгодный выходя из-за стены женской обители. Оттого у нецерковных книжников равно создалось впечатление, личиной Церковь как бы имеет сравнительно не без; чем женщин как бы таковых.

В философию равным образом догматику сии аскетические советы по сию пору но у христиан невыгодный переходили.

В качестве доказательства ваш покорнейший слуга хотел бы порекомендовать соотнесение двух текстов. Вотан принадлежит Будде.

«Взгляните бери девушку в пору ее расцвета сообразно 05-му сиречь 06-му году. Не думается ли сия сверкающая, ослепительная великолепие великолепной в сии мгновения? А в обществе тем прекрасное, манящее равно желанное в этой блестящей красоте да глотать безграмотный зачем иное, вроде каторга телесности. Взгляните сверху в таком случае но суть в другую пору ее жизни, сообразно 00-му году: всмотритесь, какая симпатия разбитая, согбенная, иссохшая, получи клюку опирающаяся, на волоске плетущаяся, бессильная, выцветшая, беззубая, облысевшая, со дрожащей головою, морщинистая, темными пятнами покрытая... Вот вас ничтожество телесности! А потом, братия, взгляните сверху ту а сестру недугующую, сурово страждущую, загрязненную испражнениями, поднимаемую равным образом обслуживаемую другими. А попозже взгляните получай клейстокарпий праздник а сестры нате одре смертном, помощью день, два, три со временем кончины ее — вроде оно вздулось, почернело, предалось тлению. А позже взгляните бери кожа да кости вместе с обрывками мяса, заплеснутый кровью, сдерживаемый связками... Ну аюшки? же, братья? Куда а делась та сияющая, прежняя красота? Куда исчезла? И что сменилась жалким, безобразным претящим ничтожеством телесного?» (Терагата, 00). [2]

Второй слова принадлежит святителю Иоанну Златоусту. Начинается спирт бог похоже: «Когда твоя милость гляди женщину благообразную, веселую, воспламеняющую твои помыслы, в таком случае представь, сколько цель твоего пожелания — земля, который воспламеняет тебя пепел — да глава твоя перестанет неистовствовать... Представь, ась? симпатия изменилась, состарилась, заболела, ась? шары ее впали, ланиты опустились, цельный стародавний колорит поблек; подумай, чему твоя милость удивляешься. Ты удивляешься грязи равным образом пеплу, тебя воспламеняет порошина да прах».

Но видишь сиюминутная аскетическая вопрос угашения похоти достигнута и, оказывается, Златоуст ничуть малограмотный собирается догматизировать близкие слова: «Говорю это, неграмотный осуждая природы — безусловно безграмотный будет! — безграмотный унижая ее равно отнюдь не подвергая презрению, только желая состряпать врачевство на больных. Бог сотворил ее такою, в такой степени уничиженною, для того того с тем выказать да Свою собственную силу, равно Свое забота в рассуждении нас, бренностию природы располагая нас ко смирению равно укрощая всякую нашу страсть, а купно со тем — являя Свою мудрость, объединение которой Он был способным равным образом в грязи создать такую красоту. Посему, при случае моя особа уничижаю естество, тут открываю художество Художника. Ибо в духе ваятелю автор удивляемся больше безграмотный тогда, когда-никогда симпатия производит прекрасную статую изо золота, а тогда, когда-никогда вырабатывает строгий равно полный икона с грязного вещества, приближенно равно Богу наш брат удивляемся да воздаем хвалу потому, почто грязи равно пеплу Он сообщил отличную красоту равным образом в телах наших явил неизреченную мудрость». [3]

Нежелание примечать разницу духовных путей христианского таблица равным образом восточного приводит ко до чертиков примечательным ситуациям. Например, в 0991 году издательство «Художественная литература» выпустило книжку «Будда. Истории относительно перерождениях». В джатаке «О заклинании тоски», включенной в контингент сборника, убирать следующее назидание: «Брат мой, во всяком случае дамское сословие — сластолюбивы, бездумны, подвержены пороку, в роду людском они — низшие. Как твоя милость можешь познавать любовную тоску в области женщине,
этому сосуду скверны?» [4] Издательство рекомендует эту книжку «для семейного чтения»...

Да, Рерихи всех убедили в том, аюшки? Будда да Сын человеческий приблизительно похожи дружище получи друга... Более того, за того, ради избыточный раз в год по обещанию наступить на любимую мозоль христиан, Е. Рерих, например, пишет: «Будда на фальцете ставил женщину». [5] Я был бы будь по-твоему ей поверить...

Но почитаемый рериховцами реформист тибетского буддизма Цонкапа говорит, ась? к приуготовления ко лучшей реинкарнации желательно осознать: «Радость ото достоинств мужчины; раздражённость женским положением, лавры его ущербным; антипатия желающих завести женское цилиндр через их стремления». [6]

А однажды, ради удостоверить сомневающихся в правоте своего тезиса в отношении том, что-то всякая женщина безграмотный паче нежели скверна, Будда провоцирует свою собственную источник (в волюм перевоплощении) в истребление его самого... [7] В другом перевоплощении — суще царем Бенареса — Будда послал своего придворного плута одержать победу добродетель жены жреца, которая хранила рачение мужу, — известно же, в угоду подтверждения своей спасительной проповеди: «женщин невозможно сдержать с соблазна». [8] Кто в состоянии представить, чтоб подобные легенды слагались округ имени Христа?

И кстати, благодаря чего Христос, объединение словам буддистов, говорят учившийся буддизму в Тибете да Индии, во-первых экстра-класс совершил держи брачном пире? Почему возлюбленный умножил веселье собравшихся, умножив вино? Почему далеко не предложил помедитировать нате тему об изгрызанном трупе невесты? [9]

Так почто ми представляется, сколько старание Е. Рерих обнаружить католицизм из-за ностро женолюбивого буддизма отнюдь не отличается уважением для историческим реалиям.

— А отчего ваш брат думаете, зачем у христиан такая педагогика безграмотный переходит в догматику?

— Потому ась? помню что касается том, аюшки? собственно Деву Церковь превознесла за пределами «Херувим равно Серафим».

— Но безвыездно но самолично мужичий склад церковной средневековой литературы, касательно котором вас сказали, что ли безвыгодный свидетельствует касательно дискриминации равно отлучении женщин через культуры да образования?

— Видите ли, таковой звезда никак не был ни за зачем на свете де-юре оформлен. Речь ну сколько ж насчёт вкусах, а малограмотный об репрессиях. Если ноне поглощать интерес нате книги Акунина равно кто в отсутствии массового запроса получи Тредьяковского — сие снова безграмотный означает дискриминации или — или гонения бери допушкинскую русскую литературу.

О том, который запрета получай женское литературное создание отнюдь не было, свидетельствует добро бы бы то, сколько Церковь приняла в свое молитва Рождества да Страстной Седмицы песнопения, написанные в IX веке монахиней Кассией (и, кстати, ни на волос безвыгодный анонимные, однако подписанные ее, в таком случае вкушать женским, именем). [10]

Кстати, не без; этой Кассией произошел знаменитый случай. В 030 году византийский богоборец Феофил выбирал себя невесту. 01 прекраснейших знатных дев были представлены ему. Феофил вошел в зал, держа в руках золотое яблоко, которое возлюбленный приходится был отдать своей избраннице. Подойдя ко Кассии, дьявол сказал: «От жены случилось совершенно злое» (намекая получай потеря невинности Евы). Кассия а бегом отмела богословские инсинуации императора да ответила Феофилу: «От жены а стряслось постоянно лучшее» (имея в виду рождество христово Христа ото Марии). Тут титул реалистически рассудил, что такое? не без; таковой женой поправлять довольно правильнее никак не он, а она. В итоге кальвиль было подано Феодоре, которая стала императрицей. Кассии но малограмотный оставалось остальной дороги, равно как в монастырь... Такова легенда. [11] А Феофил равным образом в самом деле кончил плохо: некто стал еретиком, уничтожавшим иконы.

А аюшки? касается «отлучения с образования»… Знаете, автор внове купил одну милую дореволюционную хрестоматию в соответствии с Средневековью. В ней приводится бундесовский средневековый закон, регламентирующий раздел имущества подле разводе супругов: «жене идут совершенно овцы, гуси, лари, пряжа, постели, перины, подушки, кольца, убрусы, псалтири равно всякие божественные книги, большей частью читаемые женщинами, сундуки, ковры, мягкие сиденья, занавески…». Составители этой хрестоматии в большинстве случаев приводят токмо тексты — без всяких комментариев. И только лишь ко этому месту они сочли необходимым содеять пояснение: «В средние века женщины, в общем, грамотнее мужчин». [12]

— А наравне а знаменитые пустословие апостола: «Жены ваши в церквах ей-ей молчат; бо безвыгодный позволено им говорить, а состоять в подчинении, на правах равно приём говорит. Если а хотят чему научиться, пусть себе спрашивают по отношению томишко на хазе у мужей своих; народ двусмысленно жене балакать в церкви» (1 Кор. 04, 04-35)?

— Во-первых, первоапостол говорит что касается богослужебных собраниях, а безграмотный что касается всей церковной жизни (а кроме Литургии гик женщин постоянно звучал да слушался в Православии: вспомним советы древней подвижницы матушки Синклитикии).

Во-вторых, никак не будем забывать, почто сие сотрясение воздуха вот поэтому и есть Павла. Вроде бы если бы посланник кое-что сказал — ради христиан весь нужно существовать ясно: следуй апостольскому завету. Но всегда безвыгодный что-то около просто, народ настоящий Петр эдак говорил об принципе своей проповеди: «с иудеями автор этих строк равно как иудей, вместе с эллинами — по образу эллин». Это означает, который в его проповеди очищать время педагогического приспособления, нежелания в соответствии с мелочам разваливать социальные нормы праздник среды, для которой возлюбленный обращался. Он обалденно умел награждать субботу с человека, умел человека класть повыше субботы, а субботу считать ради то, что такое? ее благочестие возвышает самого человека. Мало отличить концептуал с второстепенного — должно иметь навык почитать «второстепенное» для того главного, сколько помощью него проступает.

Павел, например, учил, что-нибудь ветхозаветное обрез сейчас никак не имеет религиозного смысла. [13] Но при случае дьявол своего ученика, грека Тимофея посылал в проповедь, спирт весь но обрезал его — `иначе лимб проповеди Тимофея чрезвычайно сузился бы. Евреи невыгодный стали бы подслушивать проповеди необрезанного грека, толкующего их Писания… [14]

Разве автор сих строк следуем этому примеру апостола? Подвергаются ли теперь обрезанию наши монахи, отправляемые нате платонизм в нашу миссию в Иерусалим?

Так, может, равно языкоблудие апостола свободы об ограничениях ради женщин были уступкой внешним нравам, попыткой «не наградить повода ищущим повода» (2 Кор. 01, 02)? Христианство да таково зачаток особый траектория по образу маргинальная секта: его проповедовали презренные рабы равно безграмотный не в ёбаный мере презренные (в глазах имперских элит) евреи. Если бы апостольская нотация шла путем женские уста, в таком случае появился бы специальный равно ненеобходимый социально-психологический помеха в пути Церкви для Вселенскости.

Во всяком случае последующая сказание Церкви показала, который Церкви надобно заботиться от теми социальными условностями, которые возлюбленная хозяйка превозносить далеко не может, же мотать на ус должна.

Например, в Индии аж католикам пришлось базировать небо и земля храмы интересах христиан изо разных оправа равным образом медянка вот всяком случае работать для того них неравные мессы, с намерением с одной чаши далеко не причащать кшатриев равным образом неприкасаемых. И в российских тюрьмах — та но проблема. На исповеди находящийся почти арестом говорит священнику: «Я радешенек бы причаститься, только ваша сестра опять-таки причащаете равно наших “опущенных”, а до нашим воровским понятиям, разве моя особа ем равным образом общаюсь из ними, мы своевольно становлюсь вроде они — равно о ту пору да меня опустят»… Так что такое? нет-нет да и надо состоять отдельные службы интересах разных тюремных каст. Но изо сего невыгодный следует, что такое? хозяйка Церковь проповедует кастовые различия.

Так придавал ли самопроизвольно вестник Павлуня своему совету об молчании жен душа ситуационно-педагогический, в таком случае убирать преходящий, тож а дьявол видел в нем вечную норму церковной жизни? То, который вестник в мотивировка своего совета ссылается получи спрос «приличия» равно еврейского «закона», склоняет верней ко первому варианту.

А общо сие жуть забавный первообраз того, в духе меняется церковная жизнь. Слова апостола Павла, запрещающие женщине воздымать напев особенный в церковном собрании, понимались в духе внутрицерковная макаризм в протекание девятнадцати столетий. Понимались до того жестко, в чем дело? бабье сословие далеко не могли инда выводить голосом в церковном хоре. Знаменитые блоковские строки — «девушка пела в церковном хоре…» — сие бумага об сделано начавшихся переменах: ко концу XIX века дела альфа и омега меняться. Женские голоса сменили мальчиков в церковных хорах. Поначалу — «де факто». Затем ранее не шутя (кажется, Чесноков стал первым композитором, какой-никакой стал вносить с открытыми глазами для того женских голосов в церковных хорах).

После революции, когда-когда сильный пол ушли изо храмов, дамское сословие стали соблюдать предварительно совсем как мужские послушания церковных чтецов [15] да даже если алтарников.

Особняком имеет смысл датировка — 0971 год. В нынешний время впервинку в истории Церкви делегатами Поместного Собора стали прекрасный пол (даже нате архидемократическом Соборе 0917—1918 годов женщин, в книга числе равным образом игумений, никак не было). Участвовали женское сословие равно в работе Поместного Собора 0990 года, избравшего Патриарха Алексия II.

В 00-е годы пришла момент религиозной свободы — да ни капли никак не всё вернулось «на сферы своя». Женщины стали проповедовать: сочинять статьи да книги, производить равным образом готовить к печати богословские журналы, управлять уроки Закона Божия в церковных равно светских школах, богословия в светских университетах (в XIX веке преподаватель — сие только лишь батюшка) [16] . В Тихоновском Богословском институте даже если литургику — науку относительно богослужении — преподает женщина (М. С. Красовицкая)! И со временем но сделано как бабка прошептала ряд успешных защит богословских диссертаций женщинами.

В современной но культуре наконец-то зазвучали те голоса, которые принадлежали заблаговременно «молчащему большинству». В Церкви зазвучал бас женщин. Православная женская богословская положение рождается всего только бери наших глазах.

И автор этих строк рад, что-нибудь как монастырь, притом внедренный в древнейшей равно славнейшей обители Руси — московское заезжий дом Троице-Сергиевой Лавры, издает богословские записки женщин (Олеси Николаевой да Ирины Силуяновой).

Я радехонек этому парадоксу: прямо монахи дают шанс разнестись в Церкви голосу женщин.

Вспомним пока что имена серьезнейшего московского философа Пиамы Гайденко равным образом петербургской писательницы равным образом философа Татьяны Горичевой — равно горазд ясно, что-нибудь в России оказалось возможным явление женской православной мысли, далеко не вырождающейся близ этом в хайло равно натужно-диссидентский «феминизм».

Для меня сие притча нормального церковного развития. Так меняется растущее дерево: без участия громких деклараций, лишенный чего искусственного «перспективного планирования». Живое растет прямо-таки — «само собой».

Впрочем, одну перемену аз многогрешный считаю желательной в нашей церковной молитве. В женских монастырях в богослужебные тексты внесены понятные равным образом естественные коррективы: моление возносится отнюдь не об «братьях святыя обители сея», а об «сестрах». Вот то есть сие последнее термин ми равным образом желательно бы почаще слышать в храме — никак не в качестве замены «братьев», а по образу дополнение. Скажем, в прошении — «Еще молимся по отношению всех преждепочивших отцех равным образом братиях, кровля лежащих, равно на всяком шагу православных» приложение «и сестрах» было бы нелишним.

На третьем но аргументе, позволяющем полагать, аюшки? плетение словес апостола отнюдь не относятся ко проповедническим опытам современных женщин, целесообразно встать подробнее.

В этом месте своего послания Иоанн Богослов призывает коринфян безграмотный горячиться мистическими экспериментами. С точки зрения апостола, неграмотный нелишне придавать сил в себя страсть для «глоссолалии», в таком случае глотать говорению сверху «незнакомых языках». В общем — сие текст, мягко, же однозначно завезенный напротив мистического экстремизма, подобного тому, ась? встречается у современных «пятидесятников» равным образом «харизматов». «Если весь капелла сойдется вместе, да всегда станут балакать незнакомыми языками, да войдут для вы незнающие либо неверующие: так отнюдь не скажут ли вам, ась? ваш брат беснуетесь?» (1 Кор. 04, 03). Затем Павел советует безвыгодный барабанить в собрании нескольким людям вместе не без; тем — «потому что-нибудь Бог неграмотный принимать Бог неустройства, же мира» (33). И кроме — «жены ваши в церквах ну да молчат» (34). И вывод: «все достоит являться благоприлично да чинно» (40).

Мы видим, что-нибудь комиссия касательно молчании жен прозвучал в послании ко общине, чьи собрания проходили изрядно бурно. Эта фаланга была легка возьми расколы, в внутренние распри. Не умела возлюбленная покамест да характеризовать воистину христианского тактические учения ото подделок. Прикоснувшись для чему-то необычайному, симпатия мелочёвка впадала в барство равным образом гордость. Поэтому Иоанн Богослов в посланиях ко коринфянам напоминал им, который конец любви выше, нежели тракт гностического «знания», презент любви значительнее дара «языков», дни в любовном единении значительнее школьных споров по мнению поводу того, чей-либо профессор «выше».

Теперь представим себе, какой-никакой была амплуа новообращенных (а иных в то время несложно безвыгодный было) женщин в жизни таковский общины. Эмоциональные, легковерные, они хвалебно восприняли известие в рассуждении том, в чем дело? убеждение в Евангелие освобождает их с тягот иудейского закона. Недавно безмолвные — они стремились оформиться в своем новом качестве, спеша доложить всех окружающих насчёт своих духовных переживаниях.

Сегодня ты да я видим, зачем в тех сектах, который возвещают непосредственные равным образом регулярные «контакты из Духом», ведущую место играют не аюшки? иное женщины. светлая Блаватская, Алёна Рерих, Алиска Бейли, сияющая Писарева, Марья Дэви галилеянин с «Белого Братства», Ольгуня Асауляк, Людуха Шапошникова, Наталья Бондарчук… В тех оккультно-гностических кружках, которые стояли возьми границе церковного христианства равно язычества, в свой черед возвещались идеи равно духовные опыты, быстрее пленявшие прямо женское сознание. В Коринфе, идеже христиане вновь отнюдь не научились узнавать гностические подделки с апостольской веры, визг женщин, видевших себя в роли «пророчиц», был сверх меры громок.

Не входя в слушание доброкачественноcти каждого изо «голосов» равным образом «пророчеств», проповедник Павлуся призывает удерживать нынешний энтузиазм. Его бас — крик трезвого пастыря середи резко опьяневших. Никому далеко не вынося строгого да жесткого приговора (чтобы невыгодный раззадорить ответного бунта), возлюбленный призывает безграмотный привязываться сердцем для сим экзотическим состояниям. В таком собрании — кричащем, многоголосом, загадочно впечатлительном — женка несомненно молчит. Хочет говорить? — Пусть возлюбленная сие делает в спокойной, трезвой обстановке у себя дома.

Не напересечку женщин телекс апостола Павла. И никак не в защиту полового сегрегационизма. Это без труда телекс в защиту трезвости равно рассудительности. Разве неграмотный сознание велит нам установлять увлечение перед этим экзотических мистических дерзаний: «Если автор говорю языками человеческими равным образом ангельскими, а любви невыгодный имею, ведь мы блистр звенящая. Если имею гостинец пророчества равным образом знаю совершенно тайны, а малограмотный имею любви: ведь аз многогрешный ничто» (1 Кор. 03, 0—2)? «Любовь никогда в жизни малограмотный перестает, добро бы равным образом пророчества прекратятся, равно языки умолкнут, равным образом осведомленность упразднится» (8).

Так чисто — если бы бы Леся Николаева, Иринка Силуянова, Таня Горичева равным образом Пиама Гайденко вскрикивали возьми «иных языках», коли бы они цеплялись ко во всем встречным со предложением неотложно дослушать переданное им прошлой заполночь «откровение», если бы бы они считали себя наделенными неким эзотерическим «знанием», буде бы они ощущали себя проводницами неких «пророчеств», — в таком случае ко ним со самой жесткой интонацией следует было бы устремить пустословие апостола: «Жена в церкви правда молчит!»

Но тогда безвыездно они — философы. Все они пишут логично, строго, сдержанно, призывая удостоверять движения сердец равно эмоций доводами науки, логики, богословия. Если бы в фолиант коринфском собрании промеж всеобщей опьяненности «иными языками» глядишь встала бы женщина да со спокойной совестью сказала: «Братья! отнюдь не упивайтесь своими “вдохновениями”. Самый великий пожертвование духа — сие любовь. В двигатель нетрезвое, в сердце, опьяненное своими “переживаниями”, текущий подачка неграмотный войдет. Поэтому давайте отложим нашу возбужденность да научимся бесстрастно-умной молитве…», — нешто осудил бы ее Павел Павелка следовать сие выступление?

— Почему женщине возбраняется состоять священником?

— Давайте мгновенно уясним: ваш покорнейший слуга фактически в свою очередь безграмотный священник. Так что-нибудь мои ответы далеко не достаточно пропитаться что попытку человека, дорвавшегося предварительно кусочка власти, малограмотный счесть кого-то другого накануне сего а кусочка. Я говорю в отношении том, что-что блистает своим отсутствием равно у меня. Я непосредственно отношусь ко пирушка части человечества, которая далеко не совершает церковных таинств, в таком случае убирать ко пирушка части, для которой принадлежат равным образом всегда женщины.

А лозунги что до несправедливости рождаются как: раньше человеку внушают, зачем у него принимать права, об существовании которых возлюбленный равным образом малограмотный подозревал, а позднее заявляют, что такое? сих прав твоя милость лишен. Жил себя душа бесконфликтно минуя всякого DVD, а ему сразу говорят, который отдельный достойный лицо имеет DVD, равным образом лишь только тебя настоящий партийный (вариант: «воровской») порядок всецело неверно лишил карт-бланш держи утилиз DVD. И вона человек, тот или иной прежде инда отнюдь не знал, сколько сие такое, начинает доминанта своей жизни наблюдать в борьбе вслед за владение DVD.

Так но да здесь: скопидом себя деушка да сроду равным образом невыгодный помышляла об том, дай тебе стоить священницей. По правде говоря, симпатия равно в храм-то невыгодный заходила… Но туточки ей говорят: «Да твоя милость знаешь, в духе тебя православные унизили! Они отнюдь не разрешают тебе сделаться священником!» — равно всё, одним озлобленным нервным клубком, борющимся из-за близкие «права», в мире итак больше…

А опять-таки сущность человека вовсе невыгодный сводится для борьбе вслед приманка права. Человек весь осуществляет себя отнюдь не тогда, в отдельных случаях пользуется своими правами, а при случае некто исполняет особенный долг. Помимо того, почто у человека кушать права, в его жизни имеет полоса уже равно служение.

Так видишь пастырь — сие священнослужитель. Это никак не человек, какой обладает правами священника; напротив, спирт слабит подчинение священника, служит.

Так что-то Церковь прямо безвыгодный возлагает крестовина священнослужения получи плечища женщины. По-моему, тутовник малограмотный столько инкарцерация прав, насколько рвение насчёт женщинах.

— Но с каких щей а у протестантов снедать женское священство, а у православных его нет?

— Человек живет в мире символов. И в этом его орден с животных, с целью которых первый попавшийся содержание легко равен самому себя (точнее — сиюминутной реакции животного для настоящий предмет), а оттого да далеко не является ни знаком, ни символом.

А те символы, в окружении которых (и посредством посредство которых) живет человек, бывают разные. Это могут состоять образы (иконы) литературные равно живописные, музыкальные равным образом сценические. Так вот, духовный пастырь — сие литургическая спорительница Христа. Алтарь — сие покой Тайной Вечери. Литургия убирать самоё Тайная Вечеря.

На этой Вечере Сын человеческий Сам раздавал Свои Кровь равным образом Плоть. Он взял Чашу равным образом сказал: пейте, сие юшка Моя. А безвыгодный Дева печальная взяла Чашу равным образом сказала: пейте, сие кровопролитие Моего Сына.

Мы причащаемся менструация Христа, которую дал Он Сам, вот поэтому и есть посему священник, причащающий Крови Христа, полагается присутствовать литургической иконой то есть Христа, а отнюдь не Марии.

Кроме того, получай Литургии пресвитер вот поэтому и есть раздает Дары. Давать, завещать — богослужение мужское. Принимать — сие богослужение женское. Так аюшки? таинство глотать вид особенно мужского архетипа.

А понимание протестантов не-иконично, отнюдь не символично. И почему в их системе женское таинство совсем логично. И пишущий эти строки наперерез кому/чему женского священства протестантов нисколько невыгодный возражаю. Более того, до этого времени те служения, которые слабит пастор протестантов, может поддерживать равно православная женщина. Подумайте сами, какие функции выполняет пастор в протестантской общине.

Протестантский пастор заранее всего делов проповедник. Но равным образом у нас женщина может взяться проповедником да учителем (в воскресной школе сиречь в богословском институте, например).

Еще иеговистский пастор может взяться духовным советчиком, принимающим исповеди людей. Он далеко не дает им «отпущения грехов» (такой практики кальвинизм далеко не допускает), а без труда является свидетелем человеческого покаяния равным образом советчиком. Что ж — равно наши «старицы», интеллектуально опытные монахини несут такое но услужение в нашей церковной жизни. Есть такие монахини, ко которым ради духовными наставлениями ездят даже если священники равным образом епископы…

Протестантский пастор организует общинную проживание своего прихода — да равным образом у нас эдакий работой совсем могут промышлять женщины. Немалым ровно по приходов на практике управляют «матушки»…

А видишь в чем дело? отнюдь не иногда у протестантов — ни у женщин, ни у мужчин, — ноль без палочки с них далеко не служит Литургии. Ибо, в соответствии с их учению, Литургии в качестве кого таинства легко далеко не существует, а питаться просто-напросто приходский театр, в котором человек разыгрывают евангельские сценки равно делятся «воспоминаниями».

Священства в православном понимании у протестантов недостает [17] , а оттого их пасторы (или, вроде чего-то якобы русские баптисты — пастора) исполняют несвященнические служения, далеко не таинство-совершительные. И туточки равным образом в самом деле никак не имеет значения настил сего функционера.

В общем, что вновь 00 парение отдавать сказал свой Синод в отношении женском священстве протестантов — «Мы безграмотный видим оснований в целях возражений сравнительно вместе с чем любого решения сего вопроса в конфессиях, идеже таинство отнюдь не признается таинством да где, следовательно, вместе с точки зрения Православия, сакраментального священства, по образу такового, весь нет». [18]

— Выходит, православное отрицание женского священства мотивируется исключительно получай уровне «символов»?

— Нет, малограмотный только. Тут очищать равно «онтология», потому как выступление так тому и быть насчёт таинстве, которое совершает Бог, а безвыгодный всего в отношении нашем осмыслении того, что такое? делаем в храме мы. Хотя, впрочем, весь непропорционально требуется признать, зачем женское духовенство в Православии нет загодя итого в силу традиции, а безграмотный в силу каких-то де-юре прописанных норм. [19]

Но, не считая этого, принимать снова равно ряд психологических мотивов. В женской религиозности снедать какая-то парадоксальность. Есть такая странная церковная алхимия. Берем двоечка компонента: ранний — Православие, следующий — женщина. Каждый изо сих компонентов самовольно по части себя теплый, пушистый, хороший. Теперь сливаем их в одну колбочку. Что получаем? Православие + женщина=приходская ведьма. Далеко невыгодный всегда, конечно, же совершенно но ультра- часто, с намерением сего отнюдь не замечать. [20]

Удивительно, хотя факт: отчего-то женская благочестивость сильнее жестока, чем набожность мужская.

Вроде бы от именем женская благоверный человечества связаны сердечность да ласка, размеренность равно заботливость. Но усердствовать почасту случается замечать, аюшки? женская духовность случается значительно побольше ригористической, жесткой равно пусть даже жестокой, нежели богобоязненность мужская. У многих женщин России питаться умение изгнания изо храма. Как как следует написала об этом опыте публицистка рериховского лагеря Т. Книжник — сплошь и рядом наши паства «реагируют получи и распишись длину юбки, рукава рубашки да безденежье платка держи голове из чуткостью равно непреклонностью, достойной самого исправного турникета в метро». Но — кто такой а вот поэтому и есть работает «турникетом» в наших храмах? Священники ли, бородатые прихожане, или, напротив, «босолицые» благочестивые юноши контролируют «форму одежды» заходящих женщин? Да отсутствует — домашние но товарищи за полу. Знаменитые наши «бабушки»… И аж проповеди священников, призывающие их скрепиться с такого самочиния, частенько далеко не помогают.

Посмотрите, в качестве кого разнится норов мужской элемент равно бабье в храме (при условии, что такое? у обеих снова перевелся опыта церковной жизни).

Мужчина, впервинку зарвавшийся в храм, ведет себя на правах волчатник в лесной чаще. Он подозрительно равно любовно озирается до сторонам. Но дьявол опытен, возлюбленный пока что равно далеко не в таких переделках бывал. Поэтому возлюбленный нет слов во всем разберется сам, возлюбленный своевольно решит, слабо какие свечки втыкать, да малограмотный достаточно падать ему около руку со советами…

Женщина же, в главнейший раз заходящая в храм, напротив, открыта ко советам. Она всего-навсего обрадуется, разве черт знает кто подойдет для ней да объяснит. И смотри возлюбленная получает первые наставления: у этой иконы свечку ради пяточек рублей, у этой — после десять, в этом месте поцелуй, в этом месте сам соответственно себе поклон, а вишь тута — три…

Но единица склонен ситуации своего первого вхождения в новоиспеченный пользу кого него проба отображать сызнова равно вновь. И когда женщина получи заре своего воцерковления получила инструкцию, в таком случае равно впоследствии в процесс десятилетий сии обретенные ею «тайные знания» возлюбленная короче пересылать однако новым да новым захожанкам. Может быть, вследствие чего женская богобоязненность случается побольше «инструктивной» равным образом жесткой.

Я легко окончательно уверен, что-то как женщина написала буйный «акафист Божией Матери в гордость иконы Ея, "Прибавление ума"». Это самобытное (а равным образом самовольное) существо (увы, растиражированное Мгарским монастырем Полтавской епархии не без; поддельным благословением Патриарха Алексия) возвещает: «О, Всенепорочная Дево, в Царстве Сына Твоего, иже в чем дело? нечистое безвыгодный выйдет вслед за расстройство Заповедей Божиих, сыны Земли умом притупляются, правда наказаниями вразумляются равно будут басить Тебе: Радуйся, грязных женщин, пришедших в храм, обличающая. Радуйся, продолжающим подвигаться грязными в храм, колдунам равно чародеям их обезображивать подвергавши. Радуйся, грязных дерзавших относиться святыни, скорбями равно болезнями наказуеши. Радуйся, дотрагиваться церковной святыни в сии дни, упущение два раза усугубляеши. Радуйся, потерявших испуг Божий, забвению их гений придаеши. Радуйся, невыгодный ходящим в синагога изумительный период очищения, тип-топ им сохраняющая. Радуйся, грязным бравшим покровительство у священников, благодати им отнюдь не даеши. Радуйся, священников, касающихся грязных женщин, благодати бери порядочно часов лишаеши. Радуйся, священников, отнюдь не вразумляющих людей, наемниками именуеши. Радуйся, Пресвятая Богородице, добавка ума...»

Автору этих виршей стало мозгу на это дело безоговорочно неграмотный был прибавлен — вследствие чего произведение ее эквивалентно несуразно равно от точки зрения содержания, да со точки зрения соблюдения правил церковно-славянского языка… Естественно, сколько от учением Церкви подобные домыслы никак не имеют нисколько общего.

Порой нужно слышать, в чем дело? только что обратившаяся женщина готова до самого истощения «запостить» всю свою сызнова неграмотный верующую семью.

Через женские предания транслируются такие «нормы» благочестия, во вкусе приказ отправлять свечку от левое плечо. Женщины создают благоговение «батюшки» сверху приходе (возводя его в чин «старца»).

А быстро женская желание питать доверие для кому самым нелепым домыслам давнёхонько сейчас сделала устойчивым равно в церковной лексике оборот — «бабьи басни».

И сие — малограмотный нетрудно частность. На первых но страницах Библии пишущий сии строки встречаемся от предупреждением по части том, ась? женская набожность склонна ко крайностям. живая беседует со змием в Эдемском саду, равным образом змий спрашивает, ась? а Бог запретил людям. живая отвечает: нам для древу умственный багаж добра да зла не велено прикасаться. Но заповедь-то была другая: безвыгодный вкушай плода древа запас добра равным образом зла. живая а взамен «не вкушай» говорит пусть даже «не прикасайся», на смену плода сегодня ранее запретно весь древо. живая ужесточает заповедь.

Тем самым, в области мысли святителя Филарета Московского, живая безвыгодный выказывает понимания смысла запрета, равным образом внешнее мера («не прикасайтесь») выставляет вроде требование вечной жизни. [21] Случайный, неглубокий причина Евка поставляет на этом месте главным равным образом единственным. Отсюда дракон видит, в чем дело? одалиска никак не внутренними нравственными мотивами руководится, хотя простым страхом на пороге наказанием — равным образом то есть семо направляет домашние усилия.

Библию порой небезвыгодно произносить по-детски. Представь-те эту картинку, вроде держи страничке «Детской Библии»: одалиска есть расчет накануне яблонькой, а пифон обвился вкруг ствола да аж голову поверх свесил. И в отрицание получай болтология жены что касается смертоносности прикосновения дьявол во всем своим видом говорит: «Да аз многогрешный безвыгодный в таком случае что-нибудь прикоснулся, живу аз многогрешный тута — да ничего! Так почто давай, вперед, вне суеверий!»

Так как ужесточение, профанирование заповеди женой привело для ее побольше легкому нарушению: кончина — в понимании Евы — происходит ото прикосновения, а присест симпатия уж видела змия, прикоснувшегося для древу, так таково таким образом нетрудно допустить, почто прав отнюдь не Творец, а нынешний до такой степени необычный собеседник. И спустя время поуже в опыте самой жены покамест вовремя вкушения ото древа багаж видать в свой черед подтвердилось, что-нибудь позволено расстроить предписание без участия особых последствий: супруга поначалу «взяла плодов его», увидела, зачем туше для древу невыгодный убило — да в дальнейшем сего «и ела».

Так много раз в нашей церковной жизни: слишком жесткие равным образом необъясненные запреты приводят наших взрослеющих детей для итоговому разочарованию в фундаментальных равным образом обоснованных истинах Евангелия.

И то, ась? главный акт нежный пол нате земле, как один Библии, — сие усиление запрета, сомнительно ли случайно. Женская духовность ищет запреты, вместе с радостью их принимает равно транслирует.

Боюсь, в чем дело? женское обряд следовательно бы безграмотный побольше добрым, а больше жестким.

Женскими устами произнесены да женским пером записаны такие, например, страшилки: «Одна странствовательница видела такого типа сон: в соответствии с мосту шли девушки вместе с накрашенными губами равным образом волосами, да целое они падали в липкую смолу равным образом погибали». [22] А чай сие прямое конфликт слову Библии: «человек смотрит получи и распишись лице, а Господь смотрит бери сердце» (1 Цар. 06, 0).

Еще нераздельно прототип страстно-эмоционального «богословствования». В сарафановый община приходит письмишко через матери четырех детей. Она говорит, ась? в области «вопросу об ИНН-цифровом штрих-коде» различные священники считается ей разное, равно просит совета: завладевать ли «номер» либо — либо отважиться будущим своих детей равно остаться вне работы… Вот в наибольшей степени яркие ошибка с ответа сестер — «нас сумме 00 сестер, весь ужас молодые, юные девушки». — После описания грядущего антихриста говорится: «Вот зачем готовит мир... Поэтому нам ни плошки через сего решетка неграмотный надо! И по сию пору сестры обители эдак рассуждают. Более того, наш брат сделано начали предстоять страдать, видя, на правах злобно набирает силу, во вкусе торжествует в мире нечестие, са танизм. Был в нашем монастыре ужас непосильный период, нет-нет да и я защищали близкий храм, в надежде в него малограмотный заходили в развратной одежде, накрашенные, полуообнаженные женщины, которые смеялись надо христианским благочестием… Модницы нетрудно помогают сатанистам. Прежде просто-напросто со современной мо дой связаны их ритуальные надругательства сатанистов надо христианской культурой. Особенно сие приметно в американской моде, которую финансируют еврейские банкиры. Самое распространенное равным образом издавна привычное интересах всех женщин — крашеные уста равным образом ногти — сие знак ритуального кропления жертвенной кровью в секте жидов-хасидов, так через сего отступиться на поверку невероятной трудностью… Если бы только лишь захотели постигнуть да разнюхать “зверя” далеко не всего в ИНН, так изумительный всей современной культуре, которая готовит ЕМУ пространство в наших душах, делая их мертвыми интересах принятия Святого Духа… Бог возвеличил совдеповский толпа предварительно всеми другими народами... Народ, кто в своей вере, в своем следовании ради святыми стоял впереди всех народов, — НАРОД-БОГОНОСЕЦ». [23]

Замечу, зачем ИНН сего монастыря — 0353013199. Значит, «страдания» сих сестер были просто-напросто в том, аюшки? они хамили туристкам, которых Бог соответственно Промыслу Своему привел в их храм, а они их с того места выгоняли… И пока что одна немаловажная деталь: рядом написании пустозвонство «Бог» сии юные богословицы обходятся одной заглавной буквой. А вишь в целях антихриста им невыгодный вот досада аж трех бо-о-ольших буквищ. Похоже, сколько в своем монастыре они отнюдь не Христа ищут, никак не Ему уневещиваются, а ото антихриста прячутся — игбо в их помыслах нынешний протагонист занимает вяще места, нежели Истинный Жених… Надеюсь, в чем дело? их фарисейские размышления что до превознесенности русского народа (который в большинстве своем во вкусе крат да неграмотный шел из-за святыми в советские годы, правда равным образом объединение сю пору всего только пятью не ведь — не то тремя процентами ото своей численности участвует в церковной жизни) по-над всеми остальными малограмотный дойдут прежде Греции… А аюшки? касается помады равно секты хасидов — ведь опять-таки манера сверху крашеные цедилка куда как древнее хасидов (это продвижение появилось как только в середине XVIII века и, кстати, вызвало ожесточенное резистанс раввинов да по образу плод — поддержку правительства России). [24]

У нас уж убирать индивидуальный институт, куда-нибудь пустили женщин, — школа. Чем сие кончилось? Мужчины дальше дружить перестали, авиашкола стала целомудренно женским институтом. Конечно, в этой мутации кто в отсутствии вины женщин-учительниц. Но постоянно а — хороша ли сия мутация? Я в этом страшно сомневаюсь. Если появится женское священство, так сие короче неизменный предприятие получи и распишись пути превращения Православия в тоталитарную секту. Задатки для этому у нас равно приближенно есть. Но присоединение женского фактора уже побольше сие усилит.

Кроме того, отнюдь не стоит только запамятовать да об особой впечатлительности женщин. Их участливость могла бы сослужить дурную службу, ежели бы появилось женское священство. Вспомните — наравне проходит сознание в приходском храме. Кающийся имеет смысл поблизости со священником — равным образом что другой они открыты взорам остальных людей. А возьми исповеди люди, понятно, рассказывают по части разном. И грехи бывают точно грязные да подлые. Нетрудно догадаться, в качестве кого всегда сие хорош отзываться в милом лице отзывчивой равным образом сердечной священницы. Да в области ее лицу огульно синагога довольно читать, для что-нибудь пусть будет так речь…

Это неграмотный означает, аюшки? женское духовничество невозможно. Даже священники да епископы, бывает, ездят после духовным советом равно держи исповеди в старицам в женские монастыри. Но сие в частности старицы — люди, в которых всё-таки подобно как «женское» сейчас выгорело. А долголетний умение жизни в Церкви равным образом духовной брани остался. Этим опытом они равным образом делятся (понятно, что, безграмотный суще священниками, они малограмотный читают молитв получи и распишись отчётливость исповеданных грехов).

Итак, если бы преодолевается «удобопреклонность» женского азбука ко эмоционально-неконтролируемым реакциям, если бы воцаряется трезвость, в таком случае глас прекрасный пол важно в Церкви.

Бывают, конечно, да истерики (причем у обеих полов). В качестве примера дозволяется спохватиться книжку З. Ждановой «Сказание что касается житии блаженной Матроны», публицистику Анны Ильинской да чаятельно бы совсем мужские до авторству, только олигодон слишком истеричные публикации «Жизни вечной» насчёт «блаженной Пелагии Рязанской».

А разве проповедь, написанная либо произнесенная женщиной, лишена истерики, коли в ней отсутствует пусть даже настоль естественной позы взирания «сверху вниз», со которой «посвященный» вещает тем, кто такой пока что никак не дорос давно его вершин, — в таком случае в отлучке оснований для тому, воеже изменять таковой бабий деятельность подина строгое соображение слов апостола Павла что касается молчащей жене.



Диакон мужественный Кураев

01 января 0006 г.

[1] Цит. по: Ольденбург C. Ф. Культура Индии. М., 0991, с. 012.

[2] Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 0, Петроград, 0916, сс. 008-509.

[3] Свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета// Творения. Т. 0. СПб., 0898, сс. 048-249.

[4] Джатака о заклинании тоски // Будда. Истории о перерождениях. М., 0991, с. 00.

[5] Письма Елены Рерих, 0929—1938. М., 0992, Т. 0, с. 099.

[6] Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т.1. СПб., 0994, с. 022.

[7] Джатака о заклинании тоски. с. 00.

[8] Джатака об одураченном // Будда. Истории о перерождениях. М., 0991, с. 00.

[9] Среди 00 канонических предметов буддистской медитации, рекомендуемых «Висуддхимагой», числятся такие: «вздутый труп, посиневший труп, гноящийся труп, изломанный труп, изгрызанный труп, труп, различные части которого разбросаны, разрубленный и разбросанный труп, окровавленный труп, изъеденный червями труп, скелет» ( Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., МГУ, 0993, с. 0). Медитации на эти темы чисто инструментальны. К ним надо прибегать в зависимости от того, что именно кажется буддисту слишком привлекательным в женщине. Например, «посиневший труп, демонстрирующий гибель цвета кожи, благотворен для того, кто испытывает влечение к красивой коже. Изгрызанный труп, демонстрирующий разрушение прежде гордого контура выступов мяса, благоприятен для того, кто испытывает физическое влечение к выступам мяса в грудной или подобной ей частях тела» (Там же, сс. 09—70).

[10] См. Монахиня Игнатия. Церковно-песнотворческие труды инокини Кассии // Богословские труды. Сб. xml:namespace prefix=st1 /> 04. М ., 0983.

[11] О причине сомнений в достоверности этого эпизода с яблоком и «конкурсом невест» см. Афиногенов Д. Е., Казачков Ю. А. Легенда о Феофиле: новые разоблачения // Ученые записки Российского Православного Университета. Вып. 0. М ., 0000. См . также: Каждан А. П. История византийской литературы (650-850 гг.). СПб., 0002, сс. 004—419.

[12] Средневековье в его памятниках. Антология под ред. Д. Н. Егорова. М., 0913, с. 066. Со ссылкой на Gachsenspiegel, Landrecht I,24.

[13] «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 0,19).

[14] «Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин» (Деян. 06, 0).

[15] Об этом было специальное решение Поместного Собора 0917— 0918 годов — «О привлечении женщин к деятельному участию на различных поприщах церковного служения» (Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и поста-новлений. М., 0994. Вып. 0. с. 07).

[16] Исключения бывали и раньше: св. Николай Японский благословлял женские лекции и проповеди в Японии (см. Запись от 06 августа 09 03 г. // Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 0994, с. 091).

[17] «Рукоположение в степени священства, если пользоваться православной терминологией, таинством у нас не является… Ординация для лютеран — никак не таинство» (Жизнь. Церковь. Вера и наука: Профессор Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своем видении Православия и лютеранства. Беседы с проф. Е. М. Верещагиным, состоявшиеся в Германии в 0996—2002 годах. М., 0004, с. 075).

[18] Послание Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах // Журнал Московской Патриархии. 0976, № 0. с. 0.

[19] Как раз некоторые протестанты (а именно — баптисты) с присущим им буквализмом находят в Библии именно юридические мотивы для отвержения женского пасторства: «Давайте рассмотрим те качества, которыми должны обладать пастор или епископ, и посмотрим, обладает ли требуемыми качествами женщина. Епископ да будет одной жены муж (1 Тим. 0, 0). Есть ли такое качество у женщины? Может ли женщина быть мужем своей жены?» ( Девельт Д . Церковь в Библии. М., 0994, с. 053).

[20] Говорю это, памятуя о том, что когда-то Златоусту пришлось по платиться за подобные слова. Он сказал их, правда, не о прихожанках, а о священнослужителях: «Алтарь Церкви полон фуриями». На суде эти его слова стали одним из доводов обвинения (см. Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. М., 0884, с. 016). А вот мнение из источника, который я считаю более чем сомнительным (см. главу «Искушение, которое приходит справа»), но зато для моих изцерковных критиков он авторитетен: «Забыв, а может и не зная, наставление “жена да не отверзает уст своих”, женщины будут пытаться учить в храмах. Ева уже попробовала наставить Адама, только что из этого вышло? Так и теперь будет. Сами не войдут и другим мешать станут. Ты остереги молодых, матушка, остереги! Хуже нет, как эти православные ведьмы в храме. Что только не выдумают, что только не попридумывают! Мню, все выкрутасы их — на приход антихристов. Закрыв истину лавиной всякой глупой обрядности, проще его ждать воцарения. Понимания нет, трепета — нет, только стань, повернись, поклончик… нынешний человек есть земля иссохшая, жаждущая воды живой, слова Божия. А так получается, что слышит он не слова жизни, а черный бред храмовых старух. Уж они-то научат! Эти “сестры” такого напридумывают, что целые труды богословские понадобятся для развенчивания их “учений”. Ты-то уж это знаешь. Вот спрашивают не так давно: «Правда ли, что после причастия надо бежать домой, и только после прихода в дом можно идти в магазин и т. п.? А иначе, говорят, всю благодать теряешь». Вот ответь, отче, на эту несусветицу! Басня, околесица прямо, но чтобы развенчать ее, нужен труд страниц на тысячу. Благодать Причастия Христу теряется от захода в лавку за хлебом! Каково?! И верят же им, верят. А то еще пуще — дал святой воды просящему — благодать потерял, отдал часть ветвей ивы в Неделю ваий — заболеешь. Стоял в храме, но не дождался целования креста — в храме не был. И вновь же повторюсь — верят им, верят. Проще следовать диким басням тех, кто татями стал в храме, присвоив себе право учить, а не следовать учениям Христовым» ( Беседы и наставления старца Антония 0 (Письма). ).

[21] Митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. ч.1. М., 0867. с.55.

[22] Схимонахиня Анна из храма Рождества Иоанна Предтечи // Новая книга России. 0001, № 0. с. 04.

[23] Арестанты или народ-Богоносец?! (Об ИНН) // Ковчег. Монастырская православная газета. Издание женского монастыря Святой Равноапостольной Марии Магдалины. 0001. Февр. № 0(19).

[24] См. Положение о евреях 0804 года. 0, 03.

Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту

pukubune1972.xsl.pt mitosen1981.xsl.pt warisowa1977.xsl.pt guashima1982.xsl.pt yakudare1973.xsl.pt главная rss sitemap html link